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一种微细的心，即细意识，正是由于此心的作用，人才有了相续不断的心理活动。此细心极为微妙，非类眼所能察见，所?quot;细微难言，难可设施"。据说，人即使进入了灭尽定，细心仍然存在，由于细心的作用，人因此...因，后一刹那为果。既然作为因的前一刹那灭了，这个因就不可能是实体。这样，既驳斥了说一切有部的因果同时说，同时又破斥了《顺正理论》的心不缘无境的说法，从而，从根本上动摇了说一切有部的三世实有的理论。
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成建华
|五明研究|
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只有诸佛能帮助他出来，再没有别人有这种能力了。
原典
问曰：声闻、辟支佛智及灭，则是菩萨忍，菩萨於智灭中不证时，为是无生灭观力也，为是度人心力也?若是无生灭观力，则遍学时，不得并虑，若不并虑...，心裏便会安稳踏实，不再多说什么了。诸贤圣也是这样，知道世间一切都可厌离，无所贪著，便会见到诸法实相，本来无生无灭，无作无相。
这个实相本性空寂，无为无作，不生不灭，所以，不能放在心裏，不能放...
不详
|五明研究|
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常见。有的认为，五阴是因缘和合而生、有生灭变化的有为法，前世之因灭了，才有今世之果产生，前世五阴灭了，今世的五阴是新生，所以，人死一切断灭，不受果报，这种观点叫做断见。而无微尘的观点不是说「我」，是说...道的内容都已知道也已照著做，但下去证入涅盘。为什么呢?因为要度脱众生，本来就不打算证入涅盘。对涅盘之理研究透彻了，自然返回来不入涅盘。这就像入灭尽定，先有不灭之心，入定时此心暂时消失，一旦出定，此心...
不详
|五明研究|
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完成，应化之身自然也就消失了。原先肉身之灭是实灭，为了吸引众生，有了变化之身，吸引众生结束，便连变化身也灭了。
又，有的三藏论师说，菩萨虽然已得六神通，诸漏并没有全尽。当年释迦佛行四无量心，...的道理，自己不知所作的一切就是寂灭相，而另去追求涅盘。菩萨灭除了这种涅盘障，於是懂得我现在就是佛，假如没有菩萨结使障（残余习气），早已就是佛了。
有两种障：一种，是三界的各种烦恼，成为悟得涅盘的...
不详
|五明研究|
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状态中，不但灭除生死之因，也灭尽生死之果，原来的肉身不存在了，思虑也没有了，不再受生。
②这里所据的是《大智度论》卷十所说：释迦「立七住中，得无生法忍，心行皆止，欲入涅盘。尔时，十方诸佛皆放光明，...已经破坏了业，称为无业，无业说的是没有三界凡夫的身、口、意业。正如佛所说，我从得佛以来，不再起业，灭了业相，所以叫做非业。诸菩萨也是这样的，有所起业，都与无生法忍相合，而不是三界的业，称为无业。可见，...
不详
|五明研究|
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外求的证得这个清净自性。
2。有余依涅槃－与前面所说的有余依涅槃相同，这时真如已脱离烦恼障，虽然还有微苦所依未灭，但是种种烦恼都已经了断，不再受众苦交迫了。
3。无余依涅槃－能出离生死轮回苦海，...无为，迷情妄分别；法身等虚空，未曾有生灭。
有缘佛出世，无缘佛入灭；处处化众生，犹如水中月。
非常亦非断，非生亦非灭；生亦未曾生，灭亦未曾灭。
了见无生处，自然无法说。”
佛陀的法身...
星云法师
佛教问答
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众生，那你从哪里听闻佛法？你要从哪里去知道证悟？如果说大家都这样，佛法在这世间灭了以后，你无从去听闻、修学。”所以，赞叹菩萨的“忘己为人”。
第二、抑他力为卑怯，自力不由他，精神为“尽其在我”：这...佛教〉中提到“梵化”应改为“天化”。就是说初期大乘佛教谈智慧、缘起、无我、性空，非常非常的好，但是那个时候有一些天化、神化的色彩，也慢慢地融进佛教来了。这一时代的经论内容也很不错，但是神化的部分，我们...
不详
|五明研究|
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要是说有实体，有实体的多个刹那，如果前一刹那是实有，它不灭的话，决定不可能出后后的刹那，所以必然是前一个刹那灭了，后后的刹那才起来。如果胜义中它真的有灭，那既是实有，又有灭，这是无法成立的。
...，毛衣消失无迹；再分解毛线，除了一大堆的毛尘，也找不到毛线的踪迹；对毛尘继续分析到最细量的极微，再将极微分析而消尽，成了只有一个虚空。
现在，我们要重新审察世间的一切现相。以毛衣为例。一般都是...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|佛说无量寿经讲记
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